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陳先發的“散步詩學”
2021-08-28 21:15:37 來源:人民日報海外版 作者: 【 】  評論:0條

  閱讀陳先發的詩歌和詩論是一種智性活動,充滿挑戰,更充滿樂趣。這本剛出版的《黑池壩筆記(二)》,自然是7年前《黑池壩筆記(一)》的延續,此后或許還會有延續的延續。這些碎片式的隨筆,是詩人在黑池壩湖邊散步時內心的“游思”,與黑池壩既有關又無關,體現出一種斷想短章式的復合文本形式。套用宗白華先生“散步美學”的說法,這無疑是陳先發的“散步詩學”,而在我看來,這種散步詩學本質上是一種語言詩學,更準確地說,是一種“六經注我”式的語言詩學。詩人始終端坐在“語言的輪椅”上,以詩一般的語言談論寫作、詩歌和詩歌語言,以語言的靈性帶動思辨,“融語言靈性與思想于一爐”,由此建立起個人的語言史和思想史。

  詩歌是語言的藝術,也恰恰是在語言問題上,形成了詩人與詩人、詩作與詩作的根本區別。正如論者所說:“陳先發式的寫作,一直注重語言的‘在場’。在他看來,寫作的最高意義是對我們時代精神的記錄。”在《黑池壩筆記(二)》中,陳先發更加堅定地“通向語言之途”,有意識地凸顯語言的神秘性、獨創性和未完成性,以此對詩人、寫作、世界和時代旁敲側擊。

  語言的神秘性意味著世界的神秘性。“一個詩人對世界和語言要完成雙重的體驗。一個小說家呢?對世界重在體驗,對語言則重在理解,他最核心的需要,是語言的工具理性。而詩人須更深地參與語言中禁忌的、混沌的、神秘性的一面。”這種語言神秘性似乎是對世界神秘性的模仿,在“壩上記事”中,陳先發多次述說這種神秘性,比如那個令人費解的“巫師”老喬,奇異本領突然而來又突然而去;那些精神病人能夠創造出令人驚嘆的刺繡作品,因為他們更能直觀世界和語言的神秘。

  語言的獨創性意味著語言的個體性和思想的創造性。按陳先發的意思,一個優秀的詩人應當能夠“清算語言的遺產”,“恢復與拓展語言的表現力”,能夠“把字和詞的沙子擰成語言的繩子”,“形成不可復制的個體語言特性”。個體化的語言并不意味著獨語,而是意在提醒詩人自己,必須要有語言危機意識,慎重對待一切習以為常的公共性語言對個體語言的“馴化”。另一方面,在語言與思想的關系上,陳先發更強調語言的生成性。他借王爾德的話表明,“語言,它是思想的母親,而不是思想的孩子”,語言孕育思想,語言的創造性就意味著思想的創造性。他的這種筆記體寫作同樣如此,正是借助語言的召喚和催生,語言學、詩學、社會學、心理學、現象學哲學等各路思想紛至沓來,如奔馬、閃電,亦如流水、落葉。

  語言的未完成意味著作者寫作和讀者接受層面的創造性。陳先發不僅強調詩人寫作的主體性和個體性,更深諳讀者的接受美學之道。“詩將世上一切‘已完成的’,在語言中變成‘未完成的’,以騰出新空間建成詩人的容身之所,這才是真正的‘在場’”,而“作者在一首詩中的完成度越高,讀者就越難在這首詩中抵達他自己”。換言之,未完成的詩歌語言為詩人的創造和讀者的再創造提供了可能。但需要注意的是,“最好的閱讀,是凝視語言的發現力而抑制語言帶來的每一種情緒沖動”?上У氖,今日之讀者不少還陷在“情緒沖動”的圏囿里。

  陳先發說,“詩學即是剝皮學”,聽起來恐怖,思量起來卻果真如此。剝去詩歌本質論、創作論、作品論和接受論中的某些皮相,才能裸露出“我在這里”的詩之骨肉。做到這一點,不僅需要詩人具備語言能力,更需要承受“困境”的能力。這種“困境”是海德格爾意義上的困境,是“我”(此在)與“這里”(世界)之間的對立、抵制與和解,它不僅是詩人的個人困境,更是每個個體必然遭遇的困境。換句話說,是存在的困境、現代性的困境。

  情以物興,萬物喚醒詩人的情思;物以情觀,詩人又以語言的神性喚醒萬物的神性,古今中外的詩人詩話、作家作品都成為語言的注腳。在《黑池壩筆記(二)》的尾聲,詩人曲終奏雅,“枯之美學”躍出水面,令人眼前又是一亮,仿佛直面“枯山水”,滿眼皆所見,又一無所見,正如其在組詩《枯》中所寫,“當我枯時,人世間水位在高漲”。(作者:江飛 系安慶師范大學人文學院教授)

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